La trampa sagrada - por Mariano Vílchez y Vicente Mustieles

En Magic and Meaning, Robert E. Neale habla del ritual de una tribu nativa americana en el que una tienda india empieza a vibrar y a moverse en el mismo momento en que un chamán entra en ella.


Según recogen etnólogos y antropólogos testigos del ritual (con testimonios que datan del primer tercio del siglo veinte), estas tiendas estaban formadas por palos largos clavados verticalmente en el suelo formando un círculo. Dichos palos se ligaban luego entre sí mediante unos aros a modo de flejes de tonel, lo que daba a estas tiendas una curiosa forma de barril.  Finalmente este armazón se cubría con pieles de búfalo curtidas hasta el suelo.



En un momento del ritual, el chamán entraba en la tienda y ésta empezaba a vibrar. Entonces los miembros de la tribu colocados alrededor de la tienda escuchaban la voz del chamán  junto con otras voces distintas que hablaban con él y que entonaban unos cánticos. Esta misteriosa conversación entre el chamán y los espíritus podía durar varias horas durante las cuales la tienda no paraba de oscilar con movimientos en ocasiones tan enérgicos que daba la sensación de que se iba a venir abajo de un momento a otro.


Los indios les contaban a los antropólogos que en ocasiones las tiendas vibraban antes de que el chamán entrara en ellas, que habían presenciado cómo se habían movido hasta dos tiendas a la vez y que, en algunos casos, se habían construido tiendas mucho más grandes de hasta sesenta palos de circunferencia.


Los antropólogos sospechaban que el propio chamán movía la tienda. De hecho en alguna ocasión habían observado desde fuera  -las pieles de búfalo no siempre cubrían hasta la parte inferior de la tienda-  cómo el chamán se sentaba, agarraba uno de los palos en su base y empezaba a sacudirlo.


Interrogado luego el chamán al respecto, contaba que agarrar el palo era parte del ritual, estableciéndose la “conexión” con los espíritus y que esto era lo que favorecía su aparición.


Esta explicación del chamán como canal de comunicación entre espíritus y tribu desconcertaba a los antropólogos ya que, aún asumiendo que el secreto era la sacudida del palo por parte del chamán, no se terminaban de explicar no ya las leyendas del movimiento de tiendas mayores o de varias tiendas a la vez, sino la atestiguada duración del fenómeno por el que la tienda mantenía su moviendo enérgico durante más de cuatro horas.


Ante el escepticismo de los misioneros que también habían presenciado  el fenómeno, algunos chamanes de la tribu convertidos al cristianismo les habían explicado, en una actitud aparentemente sincera, que realmente ellos no movían la tienda, sino que más bien se sentían “movidos” por los espíritus. Sostenían, además, que tampoco simulaban sus voces, sino que las escuchaban realmente, contando cómo desde dentro se veía la tienda expandirse más y más, con los espíritus revoloteando por la parte superior de la misma.


¿Qué pasaba entonces? ¿Mentían estos chamanes? ¿Sabían que realmente ellos eran la causa primera del movimiento?  ¿O acaso por algún proceso inconsciente se sentían realmente “movidos” por los espíritus, dejándose llevar por su acción?


Independientemente de que fueran o no conscientes de la “trampa”, lo que está claro en este caso es que el “secreto” era muy importante para la tribu, ya que el ritual era clave para expresar las creencias que la sustentaban: su conexión con los espíritus que los guiaban a la hora de buscar la caza, de curar la enfermedad, de buscar personas o cosas perdidas o de tratar los males morales de la comunidad.


Todo esto contribuía a dar confianza y seguridad a la tribu.


Una última idea: según los antropólogos testigos del ritual, algunos de los miembros más ancianos de la tribu dieron pistas de que eran conscientes de la posible trampa. Sin embargo, no parecían ver inconveniente alguno en su existencia porque, según ellos, lo importante no era cómo se produjera el fenómeno sino lo que se expresaba con él, así como el gran beneficio que aportaba a la tribu, sobre todo en tiempos de crisis. Para ellos, los chamanes no eran impostores, sino genuinos magos.


Jodorowsky tiene un término que expresa esta idea: el concepto de “trampa sagrada”.


A pesar de que suponga una trampa asumida, ya que todo el mundo parte de que hay truco, en el ilusionismo convencional el engaño aún puede conservar algo de su carácter sagrado,. Por un lado, permite que se produzca el asombro mágico, con la diversión y fascinación que regala a los espectadores. Por otro, si nos adentramos en los dominios del ilusionismo metafórico (y, obviamente, de la magia metafórica), puede facilitar la transmisión de algún mensaje esperanzador y beneficioso para el espectador. Al tiempo que la lógica y la razón quedan obnubilados con el efecto, su psique está más dispuesta a entender y aceptar ese mensaje esperanzador (Luis García dixit), lo que probablemente no conseguiríamos con mil argumentos lógicos.


En el reciente festival HocusPocus organizado por Miguel Puga, Woody Aragón realizó al final del espectáculo una “suite” donde todos los efectos acaecidos durante la sesión se volvieron a repetir en un increíble torbellino mágico. Al revelarse el último efecto (que omito aquí para no reventar la sorpresa de futuros espectadores), Woody soltó con gran vehemencia un sencillo y esperanzador mensaje final que potenció aún más el extraordinario clímax logrado.


Mucho trabajo hay detrás de este espectáculo pero es ese trabajo de años de estudio y de búsqueda para hallar los efectos adecuados, las construcciones correctas y la justa composición de sesión, lo que al final permite que el último mensaje de Woody tenga esa fuerza profunda y convincente.


Según nuestra humilde opinión, el engaño debería ser un medio y no el fin. Sin embargo la trampa, el engaño y, en el mejor de los casos, la construcción son a menudo los aspectos que más nos importan (si no los únicos) a los aficionados de los círculos mágicos. Un efecto es interesante si su método nos engaña como magos. Una técnica nueva que permita hacer lo de siempre nos fascina simplemente por el engaño que propicia su novedad.


Pero si la trampa no es el fin, sino el medio, ¿por qué entonces no hablar más bien de lo que se puede expresar con ella?


¿Para qué seguir buscando otras cien formas para lograr que una carta suba al lomo de la baraja (si además ya tenemos siete válidas), cuando ni siquiera nos hemos planteado como magos qué es lo que puede llegar a expresar para los espectadores esa idea que una carta ascienda una y otra vez de forma imposible?


¿Por qué no plantearnos más bien qué es lo que podemos expresar con ella: acaso el logro de un deseo imposible, el ascenso a nuestro objetivo, la recuperación de nuestra autoestima perdida o incluso la superación de los innumerables obstáculos que se ciernen sobre nosotros, separándonos de la meta soñada?


Es como si dedicáramos todo el tiempo en discutir acerca de cuál es la mejor videocámara, aquélla que tiene las mejores funciones, la más novedosa, en vez de plantearnos qué es lo que podemos realmente grabar para al final regalarles a los espectadores la mejor película posible.


Los métodos de engaño (e incluso todo el trabajo de construcción, algo que personalmente veneramos) deberían estar supeditados a aquello que el mago quiera contar de sí mismo: sus aficiones, miedos, pasiones y convicciones más profundas, todo como un regalo de sí mismo en beneficio y enriquecimiento de sus espectadores.


Dicho en modo zen: el dedo que señala la luna no es la luna.


Además, cuando el mensaje es útil, bello y esperanzador, el espectador puede llegar a olvidarse del método (y hasta despreciarlo). La satisfacción psíquica superaría con creces la frustración lógica producida por el efecto físico.


Recordamos el caso de un efecto de coincidencia realizado para una pareja con el objetivo de evaluar la armonía entre sus dos miembros. Una vez producida la coincidencia total, se le ofreció maquiavélicamente a la chica la posibilidad de explicarle el “truco”.


La respuesta fue la esperada. No sólo se negó, sino que se enfadó por haberle dado a entender que aquello no había sido totalmente genuino.  No estaba dispuesta a desprenderse de la sensación mágica de sentirse totalmente conectada con su novio, ni de la esperanza de que su relación terminara por consolidarse al fin.


¡Aquello no podía tener truco!


Volviendo al ritual de la tienda, en la citada tribu existía la creencia de que si una persona cualquiera construía su propia tienda y realizaba el ritual por su cuenta, no sólo no tendría el efecto deseado, sino que podría llegar a atraer cosas malas a su vida.


Y es que, para ser legítimo, el ritual tenía que haber sido soñado cuatro veces por el sujeto. Los tres primeros sueños debían suceder en el otro mundo y el cuarto, en éste, con una explicación de cómo construir la tienda y de cuándo conjurar (en ningún caso para lucirse, ni por mero entretenimiento).


Sólo entonces el soñador estaba legitimado para convertirse en chamán y realizar su propio ritual.


En lo que nos concierne, podemos elegir entre centrarnos sólo en las distintas maneras de mover la tienda u optar por ir más allá, buscando en nosotros ese sueño maravilloso que nos legitima como magos y expresar con él todas esas joyas mágicas que llevamos dentro.